الأربعاء، 9 نوفمبر 2011

ثانياً : كتاب الصلاة

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله  

ثانياً : - كتاب الصلاة 

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/01a.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/01b.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/02a.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/02b.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/03a.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/03b.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/04a.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/04b.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/05a.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/05b.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/06a.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/06b.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/07a.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/07b.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/08a.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/08b.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/09a.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/09b.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/10a.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/10b.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/11a.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/11b.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/12a.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/12b.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/13a.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/13b.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/14a.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/14b.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/15a.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/15b.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/16a.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/16b.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/17a.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/17b.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/18a.rm

http://download.media.islamway.com/l...l-Salah/18b.rm
____________
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أما بعد
فهذا شرح الشيخ عطية محمد سالم على بلوغ المرام و هو الشرح الموجود على طريق الإسلام (شرح المسجد النبوي و سأضع الروابط المباشرة لكل كتاب هنا حتى لا يمل الإخوة من تتبع الروابط على موقع طريق الإسلام

أولا كتاب الطهارة



http://download.media.islamway.com/l...ltaharah/01.rm

http://download.media.islamway.com/l...taharah/02a.rm
http://download.media.islamway.com/l...taharah/02b.rm
http://download.media.islamway.com/l...ltaharah/03.rm
http://download.media.islamway.com/l...taharah/03a.rm
http://download.media.islamway.com/l...taharah/03b.rm
http://download.media.islamway.com/l...ltaharah/04.rm
http://download.media.islamway.com/l...taharah/05a.rm
http://download.media.islamway.com/l...taharah/05b.rm
http://download.media.islamway.com/l...ltaharah/06.rm
http://download.media.islamway.com/l...taharah/07a.rm
http://download.media.islamway.com/l...taharah/07b.rm
http://download.media.islamway.com/l...taharah/08a.rm
http://download.media.islamway.com/l...taharah/08b.rm
http://download.media.islamway.com/l...taharah/09a.rm
http://download.media.islamway.com/l...taharah/09b.rm
http://download.media.islamway.com/l...taharah/10a.rm
http://download.media.islamway.com/l...taharah/10b.rm
http://download.media.islamway.com/l...ltaharah/11.rm 

منقول من ملتقى أهل الحديث 

الشاطبية في نقاط مختصرة ( سؤال وجواب ) الجزء العاشر ( باب الهمزتين من كلمتين )

باب الهمزتين من كلمتين:
............................


483 – ما المقصود بالهمزتين من كلمتين؟
ج – هما : همزتا القطع المتلاصقتان وصلا الواقعتان في كلمتين بإن تكون الأولى آخر كلمة والأخرى أول الكلمة التي تليها.
......................
484 – لماذا قُيد التعريف بهمزتي القطع؟
ج – قيد بالقطع ليخرج منه ما إذا كانت إحداهما همزة وصل ، نحو شاء اتخذ ، الماء اهتزت.
...........................
485 – ولماذا قيد بالمتلاصقتين ؟
ج – ليخرج منه الهمزتين اللتين بينهما حاجز نحو السوأى أن.
.............................
486 – ولماذا قيد بالوصل؟
ج – لأن العمل فيهما لا يكون إلا حال الوصل ، أما إذا وقف على الأولى وابتدئ بالثانية فليس فيهما إلا التحقيق لجميع القراء

يتبع إن شاء الله

الشاطبية في نقاط مختصرة ( سؤال وجواب ) الجزء التاسع ( باب الهمزتين من كلمة )

بسم الله الرحمن الرحيم
باب الهمزتين من كلمة :
....................
432
– ما هي صور الهمزتين من كلمة ؟
جـ ـ للهمزتين المتلاصقتين من كلمة ثلاث صور ، الأولي مفتوحة والثانية إما مفتوحة ،أو مكسورة أو مضمومة.
....................
433
– ما هي أمثلة هذه الصور من القرءان؟
جـ ـ الصورة الأولي ( مفتوحتين ) مثل [ ءأنذرتهم ، ءألد ، ءأنت
]
الصورة الثانية (المكسورة بعد فتح ) مثل [
أءِذا ، أئنا
]
الصورة الثالثة ( المضمومة بعد فتح ) مثل [
ءأُنزل ، أءُلقي
]
....................
434
- ألا حظ أن الهمزة الأولي مفتوحة فقط ؟
جـ ـ نعم الهمزة الأولي لا تكون إلا مفتوحة والتغيير في الثانية .
..............................
435
– ما هو شرط عمل القراء فيهما ؟
جـ ـ الشرط أن تكون الهمزتين متلاصقتان ، كما في الأمثلة السابقة.
.........................
436
– ما هو عمل القراء في الهمزتين من كلمة؟
جـ ـ للقراء في الهمزتين من كلمة إما التسهيل ، أو الإبدال ، أو التحقيق ، أو الإدخال
.......................
437
– هل هذا لتغيير يشمل الهمزتين ؟
جـ ـ هذا التغيير لا يحدث إلا في الهمزة الثانية فقط.
...................
438
– ما معني التسهيل ؟
جـ ـ التسهيل هو مطلق التغيير ، ويقصد به هنا بين بين ، أي نطق الهمزة بينها وبين الحرف المجانس لحركتها.
.............
439
– ما معني النطق بينها وبين الحرف المجانس لحركتها؟
جـ ـ أي نطق المفتوحة بينها وبين الألف ، والمكسورة بينها وبين الياء ، والمضمومة بينها وبين الواو.
.....................

440 – ما هو مذهب قالون في الهمزتين من كلمة ؟جـ ـ لقالون تسهيل الهمزة الثانية مع إدخال ألف بينهما في الأنواع الثلاثة.
..........
441 ـ ما هو الدليل علي مذهب قالون في الهمزتين من كلمة ؟
جـ ـ الدليل قول الإمام الشاطبي ـ رحمه الله ـ وَتَسْهِيلُ أُخْرَى هَمْزَتَيْنِ بِكِلْمةٍ سَمَا
وقال : وَمَدُّكَ قَبْلَ الْفَتْحِ وَالْكَسْرِ حُجَّةٌ بِهَالُذُّ
وقال : وَمَدُّكَ قَبْلَ الضَّمِّ لَبَّى حَبِيبُهُ بِخُلْفهِمَا بَرَّا وَجَاءَ لِيَفْصِلاَ
.
...............
442 – وما هو مذهب ورش في الهمزتين من كلمة ؟
جـ ـ لورش في الهمزتين من كلمة تسهيل الثانية من غير إدخال في الأنواع الثلاثة ، وله في المفتوحة وجه ثان وهو إبدالها ألفا مع المد المشبع حين يقع بعدها ساكن.
................
443 ـ وما هو دليل مذهب ورش في الهمزتين من كلمة ؟
جـ ـ الدليل قول الإمام الشاطبي ـ رحمه الله ـوَتَسْهِيلُ أُخْرَى هَمْزَتَيْنِ بِكِلْمةٍ سَمَا **وَبِذَاتِ الْفتْحِ خُلْفٌ لِتَجْمُلاَ
وقال : وَقُلْ أَلِفاً عَنْ أَهْلِ مِصْرَ تَبَدَّلَّتْ ** لِوَرْشٍ وَفي بَغْدَادَ يُرْوَى مُسَهَّلاَ
................444 ـ وما هو مذهب ابن كثير في الهمزتين من كلمة؟جـ ـ ابن كثير يسهل الهمزة الثانية دون إدخال في الأنواع الثلاثة.
......................
445 ـ وما هو دليل مذهب ابن كثير في قراءة الهمزتين من كلمة؟
جـ ـ الدليل قول الإمام الشاطبي رحمه الله:وَتَسْهِيلُ أُخْرَى هَمْزَتَيْنِ بِكِلْمةٍ سَمَا
....................................

446 ـ وما هو مذهب أبو عمرو في الهمزتين من كلمة؟جـ ـ يقرأ أبو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال في المفتوحة والمكسورة ،والإدخال وعدمه في المضمومة.
...............
447 ـ وما هم دليل أبي عمرو؟
جـ ـ الدليل قول الإمام الشاطبي رحمه الله :وَتَسْهِيلُ أُخْرَى هَمْزَتَيْنِ بِكِلْمةٍ سَمَا
وقال : وَمَدُّكَ قَبْلَ الْفَتْحِ وَالْكَسْرِ حُجَّةٌ بِهَالُذُّ
وقال: وَمَدُّكَ قَبْلَ الضَّمِّ لَبَّى حَبِيبُهُ بِخُلْفهِمَا
.
.................
448 ـ وما هو مذهب هشام في الهمزتين من كلمة؟
جـ ـ هشام
له في المفتوحة التحقيق والتسهيل مع الإدخال ، وفي المكسورة التحقيق مع الإدخال وعدمه ، إلا في المواضع السبعة فله فيها التحقيق مع الإدخال إلا موضع فصلت فله فيه التحقيق والتسهيل مع الإدخال، وله في المضمومة في ( قل أؤنبئكم ) بآل عمران التحقيق مع الإدخال وعدمه ، وله في موضعي ص والقمر التحقيق مع الإدخال وعدمه ، والتسهيل مع الإدخال.....................
449 ـ وما هو دليل هشام في الهمزتين من كلمه ؟
جـ ـ الدليل قول الإمام الشاطبي رحمه الله.وَتَسْهِيلُ أُخْرَى هَمْزَتَيْنِ بِكِلْمةٍ سَمَاوَبِذَاتِ الْفتْحِ خُلْفٌ لِتَجْمُلاَوقال: وَمَدُّكَ قَبْلَ الْفَتْحِ وَالْكَسْرِ حُجَّةٌ بِهَالُذُّ وَقَبْلَ الْكَسْرِ خُلْفٌ لَهُ وَلاَ
وقال : وَمَدُّكَ قَبْلَ الضَّمِّ لَبَّى حَبِيبُهُ بِخُلْفهِمَا
وقال: وَفي آلِ عِمْرَانَ رَووْا لِهِشَامِهِمْ كَحَفْصٍ وَفي الْبَاقِي كَقَالُونَ وَاعْتَلاَ
...................
450 – وما هو مذهب الباقين من القراء ؟

جـ ـ الباقون وهم ابن ذكوان والكوفيون
مذهبهم التحقيق بلا إدخال في الأنواع الثلاثة .
...................

451 – وهل شذت كلمات للقراءة عن قواعدهم في الهمزتين من كلمة؟جـ ـ نعم هناك بعض الكلمات مثل [ءأعجمي بفصلت ، أذهبتم بالأحقاف ، أن كان بنون ، أن يؤتي بآل عمران ، ءآمنتم ]
.....................
452 – وكيف قرأ القراء كلمة ءأعجمي بفصلت ؟
جـ ـ قرأ كل من شعبة وحمزة والكسائي بتحقيق الهمزتين ، وقرأ هشام باسقاط الهمزة الأولي ، والباقون بتحقيق الأولي وتسهيل الثانية بين بين.
........
453 – وما هو دليل قراءة كلمة ءأعجمي؟
جـ ـ الدليل قول الإمام الشاطبي ـ رحمه الله ـ :
وَحَقَّقَهَا فِي فُصِّلَتْ صُحْبَةٌ ءأَعْجَمِيٌّ وَالأولَى أَسْقِطَنَّ لِتُسْهِلاَ
...................
454 - وهل كلمة أذهبتم من هذا الباب؟
جـ ـ تعد من هذا الباب لكل من ابن كثير وابن عامر ، لأنهما يشفعون همزتها بأخري هكذا[ ءأذهبتم ] والباقون بهمزة واحدة ، وكل علي أصله في قراءتها.
...................
455 – وما هو دليل قراءة كلمة أذهبتم ؟
جـ ـ الدليل من الشاطبية قول الإمام الشاطبي رحمه الله:
وَهَمْزَة أَذْهَبْتُمْ فِي الأَحْقَافِ شُفِّعَتْ بِأُخْرَى كَمَا دَامَتْ وِصَالاً مُوَصَّلاَ.
..............

456 – وهل كلمة ( أن كان ) بنون قرأها أحد القراء بهمزتين؟جـ ـ نعم ؛ فقد قرأها كل من ابن عامر وشعبة وحمزة بهمزتين، والباقون بهمزة واحدة.
...............
457 – وهل كل علي أصله في قراءة كلمة ( أن كان )؟
جـ ـ حمزة وشعبة قرآها بالتحقيق علي أصلهما وكذلك هشام علي أصله في تسهيل الثانية والإدخال بينهما ،وخالف ابن ذكوان أصله فقرأ بتسهيل الثانية، والباقون بالتحقيق.
.................
458 – وما هو دليل قراءة كلمة أن كان ؟

جـ ـ الدليل قول الإمام الشاطبي رحمه الله.
وَفِي نُونٍ فِي أَنْ كَانَ شَفعَ حَمْزَةٌ وَشُعْبَةُ أَيْضاً وَالدِّمَشْقِي مُسَهِّلاَ
.......................
459 – ومن يقرأ كلمة أن يؤتي بآل عمران بهمزتين؟
جـ ـ قرأ ابن كثير كلمة أن يؤتي بآل عمران بهمزتين هكذا ( ءأن يؤتي )
وهو علي أصله في قرآتها ،وباقي القراء ، بهمزة واحدة.
...............................
460 – وما هو دليل قراءة كلمة أن يؤتي؟
جـ ـ الدليل قول الإمام الشاطبي رحمه الله.
وَفِي آلِ عِمْرَانَ عَنِ ابْنِ كَثِيرِهِمْ يُشَفَّعُ أَنْ يُؤْتَى إِلَى مَا تَسَهَّلاَ
..........
461 – ولماذا قيد هذه الكلمات بهذه السور؟

جـ ـ قيدها لحصر القراءة في هذه المواضع فقط دون سواها.
...................

462- ما هو أصل كلمة ءآمنتم؟جـ ـ كلمة ءآمنتم أصلها ثلاث همزات ( ءأأْمنتم ) الأولي والثانية مفتوحتان والثالثة ساكنة فتبدل الثالثة لكل القراء ألفا هكذا ( ءأامنتم)
.....................
463
- وما هو دليل الإبدال فيها من الشاطبية؟
جـ ـ الدليل قول الإمام الشاطبي رحمه الله :
وَطه وفِي الأَعْرَافِ وَالشُّعَرَا بِهَا ءَآمَنْتُمُ لِلكُلِّ ثَالِثًا ابْدِلاَ
...............
464
– وكيف قرأ القراء هاتين الهمزتين من ( ءأامنتم)؟
جـ ـ قرأ كل من حمزة والكسائي وشعبة بالتحقيق والباقون بتسهيل الثانية إلا حفصا وقنبلا.

465- وكيف قرأ قنبل كلمة ءامنتم ؟ج – قرأ قنبل كلمة ءامنتم بهمزة واحدة محققة في سورة طه
قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى (71)طه
وفي سورة الشعراء قرأها بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية :
قَالَ ءَاْمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (49) الشعراء


وقرأها في سورة الأعراف بإبدال الأول واوا حال الوصل فقط وتسهيل الثانية هكذا:
قَالَ فِرْعَوْنُ واْمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (123)الأعراف
أما إذا وقف على الكلمة قبلها وبدأ بها فيقرأ بهمزة واحدة محققه ( ءامنتم ) مع تسهيل الثانيةكذا كلمة ءامنتم في سورة الملك قرأها وصلا كما في الأعراف
هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ وأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (15) (16) الملك
..................................................
466 – وما هو دليل قراءة قنبل من الشاطبية؟
ج – الدليل قول ولي الله الشاطبي:
190 - ..............وَلِقُنْبُلٍ بِإِسْقَاطِهِ الأُولى بِطه تُقُبِّلاَ
191 - ....... وَأَبْدَلَ قُنْبُلٌ فِي اْلأَعْرَافِ مِنْهَا الْوَاوَ وَالْمُلْكِ مُوْصِلاَ

467 – وكيف قرأ حفص كلمة أأامنتم ؟
ج – قرأ حفص كلمة أأامنتم بهمزة واحده محققه وهي الثانية وأسقط الأولى في مواطنها الثلاثة في الأعراف وطه والشعراء هكذا ( ءامنتم )
......................................
468 _ وما هو دليل قراءة حفص في كلمة ءامنتم؟
ج – الدليل قول الإمام الشاطبي:

..............وَلِقُنْبُلٍ بِإِسْقَاطِهِ الأُولى بِطه تُقُبِّلاَ
وَفي كُلِّهَا حَفْصٌ.........
...........................
469 – كيف تُقرأ همزة الوصل إذا وقعت بين همزة القطع ولام التعريف؟
ج – اتفق أهل الأداء على تغيير همزة الوصل إذا وقعت بين لام التعريف وهمزة القطع ، منهم من أبدلها ومنهم من سهلها وهما وجهان جائزان لجميع القراء.
......................
470- وما هو حكم قراءة الإبدال فيها؟
ج – قراءة الإبدال تصير من قبيل المد اللازم فيشبع فيها المد ، إلا إذا تحركت اللام لعارض مثل ، الآن في قراءة نافع.
.................................
471 – كم موضع في القرءان انطبق عليه الحكم السابق؟
ج- مواضع الكلمات للحكم السابق في ست مواضع وهي :
1- كلمة آلذكرين في آيتي الأنعام:
قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ ......... (143) ( 144) الأنعام

2- كلمة آلله ووردت في موضعين الأول بيونس والثاني بالنمل وهما:

قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ (59) يونس
..آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (59) النمل
3-كلمة آلان ووردت في أيتين بيونس وهما:
أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (51)
آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (91) يونس
........................................
472- وهل هناك كلمات أخرى انطبق علبها الحكم السابق؟
ج _ هناك كلمة واحدة وهي كلمة آلسحر لأبي عمرو فقط في سورة يونس يقرأها بهمزة استفهام فينطبق عليها الوجهين من الإبدال والتسهيل في قوله تعالى:
مَا جِئْتُمْ بِهِ آلسِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ (81) يونس
..................................
473 – وما هودليل قرائتي الإبدال والتسهيل فيس المواضع السابقه؟
ج – الدليل قول الإمام الشاطبي رحمه الله:

وَإِنْ هَمْزُ وَصْلٍ بَيْنَ لاَمٍ مُسَكِّنٍ وَهَمْزَةِ الاِسْتِفْهَامِ فَامْدُدْهُ مُبْدِلاَ
فَلِلْكُلِّ ذَا أَوْلى وَيَقْصُرُهُ الَّذِي يُسَهِّلُ عَنْ كُلِّ كَآلانَ مُثِّلاَ

474 – كم عدد المواضع التي اتفقت رواية هشام على الإدخال بين همزتيها؟ج – اتفقت رواية هشام على سبعة مواضع بالقرءان على إدخال ألفا بين همزتيها في كلمة واحده.
.....................
475 – وما هو دليل على هذا العدد؟
ج – الدليل قول الإمام الشاطبي:
وَفي سَبْعَةٍ لاَ خُلْفَ عَنْهُ.................
....................................
476 – وما هي هذه المواضع السبعة؟
ج- المواضع السبعة هي:

1- الموضع الأول بمريم [وَيَقُولُ الْإِنسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيّاً [مريم : 66]
2- الموضع الثاني بالأعراف [أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ [الأعراف : 81]
3- الموضع الثالث بالأعراف [وَجَاء السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالْواْ أَئِنَّ لَنَا لأَجْراً إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ [الأعراف : 113]
4- الموضع الرابع بالشعراء [فَلَمَّا جَاء السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْراً إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ [الشعراء : 41]
5- الموضع الخامس بالصافات [يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنْ الْمُصَدِّقِينَ [الصافات : 52]
6- الموضع السادس بالصافات [أَئِفْكاً آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ [الصافات : 86]
7- الموضع السابع بفصلت [قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ [فصلت : 9]
.....................................
477 – وما هو دليل هذه المواضع السبعة؟
ج – الدليل قول الإمام الشاطبي:
وَفي سَبْعَةٍ لاَ خُلْفَ عَنْهُ بِمَرْيَمٍ وَفي حَرْفَيِ الأَعْرَافِ وَالشُّعَرَا الْعُلاَ
أَئِنَّكَ آئِفْكاً مَعًا فَوْقَ صَادِهَا وَفي فُصِّلَتْ حَرْفٌ وَبِالخُلْفِ سُهِّلاَ


478 – كيف قُرأت كلمة أئمة ؟
ج- قرأت كلمة أئمة بتسهيل الثانية ، وقرأت بالتحقيق مع الإدخال وعدمه.
..........................
479 – من قرأ كلمة أئمة بالتسهيل ؟
ج – قرأها بالتسهيل أهل سما ( نافع وابن كثير وأبو عمرو).
........................
480 – ومن قرأها بالإدخال على التحقيق؟
ج – قرأها هشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه .
...................
481- ومن قرأها بالتحقيق فقط؟
ج – قرأها الباقون ( ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي ) بالتحقيق فقط.
....................................
482 – وما هو الدليل على قراءة كلمة أئمة من النظم؟
الدليل قول الإمام الشاطبي:
وَآئِمَّةً بِالخُلْفِ قَدْ مَدَّ وَحْدَهُ وَسَهِّلْ سَمَا وَصْفاً وَفي النَّحْوِ أُبْدِلاَ
..............................

الشاطبية في نقاط مختصرة ( سؤال وجواب ) الجزء الثامن ( تحريرات لورش في اجتماع البدل واللين والمهموز وذات الياء )

حريرات لورش في اجتماع البدل واللين المهموز وذات الياء

أولا : اجتماع البدل واللين المهموز
***************************
413 – ما هي قاعدة ورش في اجتماع البدل مع اللين المهموز ؟
جـ ـ القاعدة هي : يمتنع لورش كلا من :
1- الطول في اللين مع قصر البدل
2- الطول في اللين المهموز مع توسط البدل
..............................
414- وما هي الأوجه إذا تقدم البدل علي اللين المهموز؟
جـ ـ أوجه ورش إذا تقدم البدل علي اللين المهموز هي :
فيه أربعة أوجه :
1- قصر البدل مع توسط اللين،
2- توسط البدل مع توسط اللين،
3- تطويل البدل مع توسط اللين،
4- تطويل البدل مع تطويل اللين
..................................
415 - اضرب لنا مثال علي ذلك من القرءان ؟
جــ ـ مثال علي تقدم البدل علي اللين المهموز قوله تعالي:
وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آَتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ
.......................................
416 – وما هي أوجه ورش إذا تقدم اللين المهموز علي البدل ؟
جـ ـ أوجه تقدم اللين علي البدل :
فيه أربعة أوجه :
1- توسط اللين المهموز مع قصر البدل
2- توسط اللين المهموز مع توسط البدل
3- توسط اللين المهموز مع طول البدل
4- تطويل اللين المهموز مع طول البدل
....................................
417 - - وما هو مثال تقدم اللين علي البدل؟
جـ ـ مثال قوله تعالي :
وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
.............................

ثانيا : اجتماع البدل مع ذات الياء

418 ما هي قاعدة اجتماع البدل مع ذات الياء؟
جـ ـ القاعدة : هي امتناع وجهي القصر مع التقليل ، والتوسط مع الفتح.
...............................
419 – ما هي أوجه تقدم البدل علي ذات الياء؟
جـ ـ تقدم البدل علي ذات الياء فيه أربعة أوجه لورش وهي:
1- قصر البدل مع فتح ذات الياء
2- توسط البدل مع تقليل ذات الياء
3- الطول في البدل مع فتح ذات الياء
4- الطول في البدل مع تقليل ذات الياء
................................
420 – ما هو مثال تقدم البدل علي ذات الياء ؟
جـ ـ تقدم البدل علي ذات الياء مثل قوله تعالي :
فَرِحِينَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ
.........................
421 – وما هي أوجه تقدم ذات الياء علي البدل ؟
جـ ـ إذا تقدم ذات الياء علي البدل ففيه أربعة أوجه لورش وهي:
1- فتح ذات الياء مع قصر البدل
2- فتح ذات الياء مع طول البدل
3- تقليل ذات الياء مع توسط البدل
4- تقليل ذات الياء مع الطول في البدل
................................
422 – ما هو مثال تقدم ذات الياء علي البدل ؟
جـ ـ تقدم ذات الياء علي البدل مثل قوله تعالي :
فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ
...............................

422 – وما هي قاعدة اجتماع البدل مع اللين المهموز وذات الياء لورش؟
جـ ـ يمتنع لورش فيها الآتي :
1- قصر البدل مع تقليل ذات الياء
2- توسط البدل مع فتح ذات الياء
3- الطول في اللين المهموز مع القصر والتوسط في البدل
................
422 – وما هي عدد الأوجه الجائزة لورش عند اجتماع البدل مع اللين مع ذات الياء؟
جـ ـ الأوجه الجائزة في ذلك ستة فقط :
1- قصر البدل مع فتح ذات الياء مع التوسط في اللين المهموز
2- التوسط في البدل مع تقليل ذات الياء مع التوسط في اللين المهموز
3- الطول في البدل مع فتح ذات الياء مع التوسط في اللين المهموز
4- الطول في البدل مع فتح ذات الياء مع الطول في اللين المهموز
5- الطول في البدل مع تقليل ذات الياء مع التوسط في اللين المهموز
6- الطول في البدل مع تقليل ذات الياء مع الطول في اللين المهموز
.........................
423 – ما هو مثال اجتماع البدل مع اللين وذات الياء؟
جـ ـ مثال قوله تعالي :
وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآَتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (20) [ النساء]
.................................
424 - ما هى أوجه تقدم البدل ثم ذات الياء ثم اللين ؟
بدل ـ ذات ياء ـ لين مهموز*
فيه ستة أوجه وهي :
1. قصر البدل وفتح ذات الياء وتوسط اللين المهموز.
2. توسط البدل وتقليل ذات الياء وتوسط اللين المهموز.
3. طول البدل وفتح ذات الياء و توسط اللين المهموز.
4- طول البدل وفتح ذات الياء وطول اللين المهموز
5. طول البدل وتقليل ذات الياء وتوسط اللين المهموز.
6 - طول البدل وتقليل ذات الياء وظول اللين المهموز
...................
425 ما هو المثال من القرءان علي الحكم السايق؟
جـ ـ مثال قوله تعالي :
(وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَاراً فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً ) النساء [20].
..............................
426 – وما هي أوجه تقدم البدل ثم اللين المهموز ثم ذات الياء؟
* بدل ـ لين مهموز ـ ذات ياء *

جـ ـ فيه ستة أوجه مثل قوله تعالي :

( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُواْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هِادُواْ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِه ِيَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَـذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُواْ وَمَن يُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَيْئاً أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) المائدة[41].

1.قصر البدل وتوسط اللين المهموز وفتح ذات الياء
2.توسط البدل توسط اللين المهموز وتقليل الياء.
4،3. طول البدل وتوسط اللين المهموز وعليه فتح وتقليل الياء.
6،5. طول البدل وطول اللين المهموز وعليه فتح وتقليل ذات الياء.
.....................
427 – وما هي أوجه تقدم ذات الياء ثم البدل ثم اللين ؟
*جـ ـ ذات ياء ـ بدل ـ لين مهموز *
فيه ستة أوجه مثل قوله تعالي.
( أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِـي هَـَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) البقرة[259].

1. فتح ذات الياء وقصر البدل وتوسط اللين المهموز.
3،2. فتح ذات الياء وطول البدل وتوسط وطول اللين المهموز.
4. تقليل ذات الياء وتوسط البدل وتوسط اللين المهموز.
6،5.تقليل ذات الياء وطول البدل وتوسط وطول اللين المهموز.
...............................
428 – وما هي أوجه تقدم ذات الياء ثم اللين ثم البدل؟
جـ ـ في خمسة أوجه وهي:
* ذات ياء ـ لين مهموز ـ بدل *
(وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَل لِّلّهِ الأَمْرُ جَمِيعاً أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُواْأَن لَّوْ يَشَاءُ اللّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِّن دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ )الرعد[31].

1. فتح ذات الياء وتوسط اللين المهموز وقصر البدل.
2. فتح ذات الياء وطول اللين المهموز وطول البدل.
4،3.تقليل ذات الياء وتوسط اللين المهموز وعليه توسط وطول البدل.
5. تقليل ذات الياء وطول اللين المهموز وطول البدل.
.......................................
429 _ وما هي أوجه تقدم اللين ثم ذات الياء ثم البدل؟
جـ ـ فيه ستة أوجه :
* لين مهموز ـ ذات ياء ـ بدل *
(وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِـي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ) آل عمران[49].

2،1. توسط اللين المهموز وفتح ذات الياء وقصر وطول البدل.
4،3. توسط اللين المهموز وتقليل ذات الياء وتوسط وطول البدل.
5. طول اللين المهموز فتح ذات الياء وطول البدل.
6. طول اللين المهموز وتقليل ذات الياء وطول البدل.
................................


423 – وما هي قاعدة اجتماع البدل مع اللين المهموز وذات الياء لورش؟جـ ـ يمتنع لورش فيها الآتي :
1- قصر البدل مع تقليل ذات الياء
2- توسط البدل مع فتح ذات الياء
3- الطول في اللين المهموز مع القصر والتوسط في البدل
................
424 – وما هي عدد الأوجه الجائزة لورش عند اجتماع البدل مع اللين مع ذات الياء؟
جـ ـ الأوجه الجائزة في ذلك ستة فقط :
1- قصر البدل مع فتح ذات الياء مع التوسط في اللين المهموز
2- التوسط في البدل مع تقليل ذات الياء مع التوسط في اللين المهموز
3- الطول في البدل مع فتح ذات الياء مع التوسط في اللين المهموز
4- الطول في البدل مع فتح ذات الياء مع الطول في اللين المهموز
5- الطول في البدل مع تقليل ذات الياء مع التوسط في اللين المهموز
6- الطول في البدل مع تقليل ذات الياء مع الطول في اللين المهموز
.........................
425 – ما هو مثال اجتماع البدل مع اللين وذات الياء؟
جـ ـ مثال قوله تعالي : وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآَتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (20) [ النساء]
.................................
426 - ما هى أوجه تقدم البدل ثم ذات الياء ثم اللين ؟
بدل ـ ذات ياء ـ لين مهموز*
فيه ستة أوجه وهي :
1. قصر البدل وفتح ذات الياء وتوسط اللين المهموز.
2. توسط البدل وتقليل ذات الياء وتوسط اللين المهموز.
3. طول البدل وفتح ذات الياء و توسط اللين المهموز.
4- طول البدل وفتح ذات الياء وطول اللين المهموز
5. طول البدل وتقليل ذات الياء وتوسط اللين المهموز.
6 - طول البدل وتقليل ذات الياء وظول اللين المهموز
...................
427 ما هو المثال من القرءان علي الحكم السايق؟
جـ ـ مثال قوله تعالي : (وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَاراً فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً ) النساء [20].
..............................
428 – وما هي أوجه تقدم البدل ثم اللين المهموز ثم ذات الياء؟
* بدل ـ لين مهموز ـ ذات ياء *

جـ ـ فيه ستة أوجه مثل قوله تعالي :
( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُواْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هِادُواْ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِه ِيَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَـذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُواْ وَمَن يُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَيْئاً أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
) المائدة[41].

1.قصر البدل وتوسط اللين المهموز وفتح ذات الياء
2.توسط البدل توسط اللين المهموز وتقليل الياء.
4،3. طول البدل وتوسط اللين المهموز وعليه فتح وتقليل الياء.
6،5. طول البدل وطول اللين المهموز وعليه فتح وتقليل ذات الياء.
.....................
429 – وما هي أوجه تقدم ذات الياء ثم البدل ثم اللين ؟
*جـ ـ ذات ياء ـ بدل ـ لين مهموز *
فيه ستة أوجه مثل قوله تعالي.
(
أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِـي هَـَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
) البقرة[259].

1. فتح ذات الياء وقصر البدل وتوسط اللين المهموز.
3،2. فتح ذات الياء وطول البدل وتوسط وطول اللين المهموز.
4. تقليل ذات الياء وتوسط البدل وتوسط اللين المهموز.
6،5.تقليل ذات الياء وطول البدل وتوسط وطول اللين المهموز.
...............................
430 – وما هي أوجه تقدم ذات الياء ثم اللين ثم البدل؟
جـ ـ في خمسة أوجه وهي:
* ذات ياء ـ لين مهموز ـ بدل *
(
وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَل لِّلّهِ الأَمْرُ جَمِيعاً أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُواْأَن لَّوْ يَشَاءُ اللّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِّن دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ
)الرعد[31].

1. فتح ذات الياء وتوسط اللين المهموز وقصر البدل.
2. فتح ذات الياء وطول اللين المهموز وطول البدل.
4،3.تقليل ذات الياء وتوسط اللين المهموز وعليه توسط وطول البدل.
5. تقليل ذات الياء وطول اللين المهموز وطول البدل.
.......................................
431 _ وما هي أوجه تقدم اللين ثم ذات الياء ثم البدل؟
جـ ـ فيه ستة أوجه :
* لين مهموز ـ ذات ياء ـ بدل *
(
وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِـي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ) آل عمران[
49].

2،1. توسط اللين المهموز وفتح ذات الياء وقصر وطول البدل.
4،3. توسط اللين المهموز وتقليل ذات الياء وتوسط وطول البدل.
5. طول اللين المهموز فتح ذات الياء وطول البدل.
6. طول اللين المهموز وتقليل ذات الياء وطول البدل.
................................


يتبع بإذن الله

الشاطبية في نقاط مختصرة ( سؤال وجواب ) الجزء السابع

باب المد والقصر

بسم الله الرحمن الرحيم .
باب المد والقصر من الشاطبية:
....................
341 – ما معني المد لغة واصطلاحا؟
جـ ـ المد لغة : الزيادة قال تعالي ( ويمددكم بأموال وبنين )
واصطلاحا : إطالة الصوت بحرف المد واللين زيادة عن المقدار الطبيعي عند وجود السبب.
................................
342 – وما معني القصر لغة واصطلاحا ؟
جـ ـ القصر لغة : الحبس أو المنع قال تعالي ( حور مقصورات في الخيام ).
واصطلاحا : اثبات حرف المد أو اللين بغير زيادة عن المد الطبيعي أي حركتين فقط لعدم وجود السبب.
.......................
343 – أيهما الأصل المد أم القصر؟
جـ ـ القصر هو الأصل لعدم احتياجه لسبب ، والمد فرع لاحتياجه للسبب.
.........................
344 – ما هي حروف المد ؟
جـ ـ حروف المد ثلاثة هي الواو ، والألف ، والياء.
........................
345 – هل دائما هذه الحروف تكون حروف مد ؟
جـ ـ ليس دائما ، بل عندما تكون ساكنة وقبل حركة من جنسها .
أي قبل الألف فتح مثل (قال )،وقبل الياء كسر مثل ( قيل )، وقبل الواو ضم مثل ( يقول ).
.............................
346 – هل ما سبق يعتبر شرطا لتكون هذه الحروف حروف مد؟
جـ ـ نعم هذا شرط لها ، إذ لم يتوفر لا تكن حروف مد .
...................................
347 – ما هي أنواع المدود الواردة في الشاطبية؟
جـ ـ المدود التى وردت في الشاطبية هي ( الطبيعي ـ المتصل ـ المنفصل ـ البدل ـ اللازم الكلمي ـ العارض للسكون ـ اللازم الحرفي بنوعيه ( مثقل ومخفف ) ـ اللين بنوعيه ( المهموز، وغيره)
...................................
348- ما هو المد الطبيعي ؟
جـ ـ المد الطبيعي أو الأصلي هو الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به ، ولاتستقيم الكلمة بدونه ولا يتوقف علي سبب من همز أو سكون.
........................
349 – وما مقدار مده عند القراء؟
جـ ـ المد الأصلي أو الطبيعي يمد بمقدار حركتين لكل القراء ، وهو زمن نطق الألف أو حركتين متتاليتين من فتح أو كسر أو ضم .
...................................
350 – هل المد الأصلي له صورة معينة؟
جـ ـ المد الأصلي هو ما توفر في حروف المد الثلاثة بشروطها بأي صورة كانت وصلا أو وقفا .
..................................
351 – اضرب لنا أمثل متنوعة علي المد الأصلي؟
جـ ـ مثال ( نوحيها ) وصلا ووقفا وهذه الكلمة توفرت فيها حروف المد الثلاثة بشروطها ،ومثل هديًً وقفا ،وليكوناًً وقفا، لكنا وقفا ،ذاقا وقفا ،ربهُ وصلا .
..............................
351- ما هو المد الفرعي؟
جـ ـ المد الفرعي هو خلاف المد الأصلي ، وهو زيادة المد علي مقدار المد الطبيعي لسبب من الأسباب ، وتقوم ذات الحرف بدونه.
................................


352- بأي أنواع المد الفرعي ابتدأ به الإمام الشاطبي ؟
جـ ـ بدأ الإمام الشاطبي بداية بذكر المد المتصل .
.........................
353 – وما هو المد المتصل ؟
جـ ـ المد المتصل هو أن يأتي حرف المد قبل الهمز بكلمة واحدة مثل جاء ، السماء ، السوأي
..........................
354 – وما هو دليل المد المتصل من الشاطبية ؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله :
إِذَا أَلِفٌ أَوْ يَاؤُهَا بَعْدَ كَسْرَةٍ أَوِ الْوَاوُ عَنْ ضَمّ لَقِي الْهَمْزَ طُوِّلاَ
..........................
355 – وكيف عرفنا أنه يقصد بذلك المد المتصل ؟
جـ ـ قصد بذلك المتصل لأنه ذكر بعد مباشرة قوله ( فإن ينفصل )
دل ذلك علي أنه المتصل .
..........................
356- وما هي مراتب المد المتصل للقراء من الشاطبية؟
جـ ـ القراء في المد المتصل علي مرتبتين هما :
أ ـ طولي وهي الإشباع لكل من ورش وحمزة.
ب ـ متوسطة وهي التوسط لباقي القراء.
.............................


357 – ما هو المد المنفصل ؟
جـ ـ المد المنفصل هو ما انفصل فيه حرف المد عن الهمز
بإن كان حرف المد آخر الكلمة والهمز أول التي تليها مثل أمره إلي ، بما أنزل.
........................
358 – ما هي مراتب القراء في المد المنفصل ؟
جـ ـ القراء في المد المنفصل علي ثلاث مراتب إجمالا وأربعة تفصيلا ،القصر والتوسط والطول .
.....................
359 – من يقرأ بمرتبة القصر من القراء؟
جـ ـ يقرأ بالقصر كل من ابن كثير والسوسي قولا واحدا ووجه لقالون ودوري أبي عمرو.
.....................
360 – ما هو الدليل علي قراءة هؤلاء بالقصر؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله :
فَإِنْ يَنْفَصِلْ فَالْقَصْرُ بادّرْهُ طَالِباً بِخُلْفِهِماَ يُرْوِيكَ دَرًّا وَمُخْضَلاَ
.................................
361 – ومن يقرأ بمرتبة الإشباع ؟
جـ ـ يقرأ بمرتبة الإشباع في المنفصل وكذلك المتصل كل من ورش وحمزة.
...........................
362 – ومن يقرأ بمرتبة التوسط من القراء؟
جـ ـ يقرأ بالتوسط في المنفصل كل من ابن عامر وعاصم والكسائي والوجه الثاني لكل من قالون ودوري أبي عمرو.
...............................

363 – ما هو مد البدل ؟
جـ ـ مد البدل هو ما تقدم فيه حرف المد علي الهمز، سواء كان هذا الهمز محقق أم مغير بأي أنواع التغيير.
......................
364 – اذكر أمثلة لمد البدل مع الهمز المحقق والمغير؟
جـ ـ مثال مد البدل للهمز المحقق ( آمن الرسول ، نأي بجانبه ، لإيلاف قريش ،أوتوا الكتاب )
مثال مد البدل للهمز المغير ،هؤلاء آلهة (مغير بالإبدال) ، الآخرة ( مغير بالنقل ) ، ءامنتم ، جاء آل لوط ( مغير بالتسهيل ) .
...........................
365 - ما مقدار مد البدل للقراء ؟
جـ ـ مد البدل يمد بمقدار حركتين ( القصر ) لجميع القراء ، عدا ورش فله فيه القصر والتوسط والطول.
..............................
366 – ما هو الدليل علي هذا المد من الشاطبية؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله:
وَمَا بَعْدَ هَمْزٍ ثَابِتٍ أَوْ مُغَيَّرٍ فَقَصْرٌ وَقَدْ يُرْوَى لِوَرْش مُطَوَّلاَ
وَوَسَّطَهُ قَوْمٌ كَآمَنَ هؤُلاَءِ آلِهَةً آتى لِلْإِيمَانِ مُثِّلاَ

..................................


367- هل قاعدة مد البدل لورش مطردة في القرءان ؟
جـ ـ كلا ، بل استثني لورش كلمتان مخصوصتان ، وثلاث قواعد عامة.
........................
368 – وماهما هاتان الكلمتان المستثنتان لورش؟
جـ ـ الكلمتان هم ( اسرائيل ، يؤاخذ كيف تصرفت ووقعت) لورش فيهما قصر البدل كغيره من القراء.
....................................
369 – ما هو الدليل علي استثناء هاتين الكلمتين ؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله : سِوى يَاءِ إِسْرَاءيِلَ
وقال : وَبَعْضُهُمْ يُؤَاخِذُكُمُ آلانَ مُسْتَفْهِماً تَلاَ
.......................................
370 – ما هي القاعدة الأولي المستثناة لورش في البدل؟
جـ ـ القاعدة الأولي : إذا وقع الهمز بعد ساكن صحيح في كلمة واحدة مثل القرءان ، مسئولا ، فلورش فيه القصر كباقي القراء.
...........................
371 – ما هو الدليل علي استثناء هذه القاعدة؟
جـ ـ الدليل قول الناظم :
سِوى يَاءِ إِسْرَاءيِلَ أَوْ بَعْدَ سَاكِنٍ صَحِيحٍ كَقُرْآنِ وَمَسْئُولاً اسْأَلاَ
..................................


372 – وما هي القاعدة الثانية المستثناة لورش في مد البدل؟جـ ـ القاعدة الثانية هي : أن يقع حرف المد بعد همز الوصل مثل إيذن لي
فلورش فيها القصر كباقي القراء.
......................
373 – وماهو الدليل علي استثناء هذه القاعدة؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله : وَمَا بَعْدَ هَمْزِ الْوَصْلِ إيتِ
.........................374 – وما هي القاعدة التي لم يذكرها الناظم والمستثناة لورش من مد البدل؟
جـ ـ القاعدة الثالثة وهي التي لم يذكرها الإمام الشاطبي في الحرز هي : إذا كان حرف المد الواقع بعد الهمز مبدل من التنوين مثل ( دعاءا ، نداءا ، خطأ
) .
لورش في هذه الأمثلة القصر فقط كباقي القراء رحمهم الله .
...................
375 _ ولم استثنيت هذه القاعدة الثالثة ؟
جـ ـ استثنيت هذه القاعدة لأن حرف المد هنا عارض وليس أصليا فهو مبدل من التنوين حال الوقف فقط.
.................................
376 ـ هل هناك كلمات أخري مستثناة لورش من مد البدل؟
جـ ـ استثني بعضهم كلمتي الآن الإستفهامية ، وكلمة الأولي الواقعة بعد كلمة عاد ( وأنه أهلك عادً الأولي
)
...................................


 377 – لم قيدت كلمة الآن بالإستفاهمية؟
جـ - ليخرج منها الآن الخبرية مثل ( الآن حصحص ) ، ( الآن جئت
) ففيها الأوجه الثلاثة.
....................
378 – وما هو المستثني في الإستفهامية الأولي الأولي أم الثانية؟
جـ ـ المستثناة هى الثانية لأن الأولي ليست من هذا الباب .
................................
379 – ولم قيدت كلمة الأولي بكلمة عاد ؟
جـ - ليخرج بذلك مثل سيرتها الأولي ، فلله الآخرة والأولي
ففي مثل هذا الأوجه الثلاثة للبدل ، لكن المرتبطة بكلمة عاد ففيها القصر كالباقين.
...........................
380 – ما هو الدليل من النظم علي هاتين الكلنتين ؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله :وَبَعْضُهُمْ يُؤَاخِذُكُمُ آلانَ مُسْتَفْهِماً تَلاَ ،وَعَادً الْأُولى.............................381 – ما هو مذهب ابن غلبون في البدل لورش؟جـ ـ مذهب ابن غلبون هو القصر في البدل في جميع الباب كباقي القراء.
..........................
382 _ ما هو الدليل علي مذهب ابن غلبون؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله :وَابْنُ غَلْبُونَ طَاهِرٌ بِقَصْرِ جَمِيعِ الْبَاب قَالَ وَقَوَّلاَ
........................

383 – ما هي أنواع المدود التالية التي يتكلم عنها الناظم؟جـ ـ يتكلم الناظم رحمه الله عن المد الناتج عن وقوع حرف المد قبل ساكن.
..........................
384 – وما هي أنواع السواكن التي تقع بعد حرف المد ؟
جـ ـ الساكن بعد حرف المد قسمان
( لازم للحرف لا ينفك عنه وصلا ووقفا ، وسكون عارض حال الوقف فقط ).
.............................
385 – وما هو حكم المد في الحالة الأولي ، وما مقدار مده مع التمثيل ؟
جـ ـ حكم النوع الأول أنه لازم المد ، مدا مشبعا لكل القراء ، مثل الحاقة ، الطامة ، الضالين ، آلذكرين، ولاتيمموا للبزي ، والصافات صفا لحمزة
.
......................
386- وما هو الدليل علي هذا المد من النظم ؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله:وَعَنْ كُلِّهِمْ بِالْمَدِّ مَا قَبْلَ سَاكِنٍ........................................387 – وما اسم النوع الثاني من مدود السواكن ، وما مثاله؟
جـ ـ النوع الثاني يسمي المد العارض للسكون. مثل العالمين ، الفائزون ، القرآن ، الذئب
عند من يبدل .
..................................
388 – ما حكم هذا المد ، وما مقداره؟
حكم هذا المد الجواز ، مقدار ( القصر أو التوسط أو المد ) لجميع القراء
.
...........................
389 – ما دليل هذا النوع من المد من النظم ؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله: وعِنْدَ سُكُونِ الْوَقْفِ وَجْهَانِ أُصِّلا..............................390 – هل المد الناتج عن سكون الإدغام للسوسي من هذا النوع ؟
جـ ـ نعم مثل ( الرحيم ملك
) ففيه الأوجه الثلاثة المتقدمة.
........................

 391 – ما هي المدود التالية التي تكلم عنها النظم؟جـ ـ تكلم النظم في التالي عن المدود في فواتح السور.
.......................................
392 – وما هي الحروف التي وردت في فواتح السور؟
جـ ـ الحروف الواردة في فواتح السور مجموعة في جملة ( نص حكيم قاطع له سر
) أي أنها أربعة عشر حرفا.
...............................
393 – هل المد الوارد في هذه الحروف بنفس الرتبة؟
جـ ـ كلا ، بل تنقسم هذه الحروف من حيث رتبة المد إلي أربعة أقسام.
...............................
394 – ما هو القسم الأول من هذه الحروف من حيث رتبة المد ؟
جـ ـ القسم الأول يمد مد مشبعا ( وهو ما كان علي ثلاثة أحرف يتوسطها حرف مد ) وجمعت حروفه في جملة ( سنقص لكم) وهي [ سين ، نون ، قاف ، صاد ، لام ، كاف ، ميم
] فهذه الحروف السبعة تمد مدا لازما لأنه أتي بعد المد ساكن.
..............................
395 – ما هو الدليل علي هذا القسم من الحروف في النظم ؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله : وَمُدَّ لَهُ عِنْدَ الْفَوَاتِحِ مُشْبِعاً
ومقصوده النوع الأول لأنه ذكر الأقسام الأخري بعده .
.....................................
396 – وما هو القسم الثاني في فواتح السور من حيث رتبة المد ؟
جـ ـ القسم الثاني هو حرف العين
، ففيه الوجهين التوسط والمد ، والمد مقدم
......................
397 – وما هو الدليل علي رتبة المد في حرف العين ؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله : وَفي عَيْن الْوَجْهَانِ وَالطُّولُ فُضِّلاَ
.................................................. .398 – وما هو القسم الثالث من المد في فواتح السور ؟
جـ ـ القسم الثالث هو المد الطبيعي في حروف جمعت في جملة ( حي طهر
)
وهي [
حا ، يا ، طا ، هـا ، را
] لأنها تتكون من حرفين فقط آخرهما حرف مد فيمد مدا طبيعيا .
...................
399 – وما هو الدليل علي هذا القسم من النظم ؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله: وَفي نَحْوِ طهَ الْقَصْرُ إِذْ لَيْسَ سَاكِنٌ
.
..........................
400 – وما هو القسم الرابع في فواتح السور من حيث رتبة المد ؟
جـ ـ القسم الرابع والأخير هو ما كان علي ثلاثة أحرف ولا يتخلله حرف مد ، وهو حرف واحد فقط وهو حرف ( الألف
).
...........................
401 – وما هو الدليل من النظم علي هذا القسم الأخير؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله : وَمَا فِي أَلِفْ مِنْ حَرْفِ مَدٍ فَيُمْطَلاَ
.............................

 402- ما هي حروف اللين ؟
جـ ـ حرفا اللين هما الياء والواو الساكنتين بعد فتح .مثل بيت ، خوف
....................................403 – وهل تمد هذه الحروف ؟جـ ـ لا تمد إلا إذا كانت قبل ساكن مثل السوء وقفا .
..............................
404 – وما هي أنواع مد اللين ؟
جـ ـ ينقسم اللين إلي نوعين هما [ لين غير مهموز مثل خوف ، لين مهموز مثل شيء
]
........................
405 – وما مقدار المد في مد اللين المهموز ؟
جـ ـ اللين المهموز للقراء فيه ثلاثة أوجه القصر والتوسط والمد وقفا فقط ولا شيئ لهم وصلا، عدا ورش فله وجهان فقط وهما التوسط والطول
وصلا ووقفا .
........................................
406 – وما هو الدليل علي هذه الأوجه في اللين ؟
جـ الدليل قول الناظم رحمه الله : وَإِنْ تَسْكُنِ الْيَا بَيْنَ فَتْحٍ وَهَمْزَةٍ بِكَلِمَةٍ أَوْ وَاوٌ فَوَجْهَانِ جُمِّلاَ
بِطُولٍ وَقَصْرٍ وَصْلُ وَرْشٍ وَوَقْفُهُ وَعِنْدَ سُكُونِ الْوَقْفِ لِلْكُلِّ أُعْمِلاَ
.
..................................

407 – وما هو مقدار مد اللين الغير مهموز ؟جـ ـ اللين الغير مهموز فيه الأوجه الثلاثة لجميع القراء وقفا ، ولا شيئ لهم وصلا.
...........................
408 – وما هو الدليل علي أوجه اللين الغير مهموز ؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله :وَعَنْهُمْ سُقُوطُ الْمَدِّ فِيهِ وَوَرْشُهُمْ يُوَافِقُهُمْ فِي حَيْثُ لَا هَمْزَ مُدْخَلاَ.............................409 – هل شذت كلمات معينة لورش من مد اللين؟
جـ ـ نعم هناك ثلاث كلمات لورش شذت عن القاعدة وهي [سوءات ( بالجمع) ، الموءودة ، موئلا
].
............................
410 – وما هي أوجه ورش في كلمة سوءات؟
حـ ـ حرف الواو في كلمة سوءات ليس لورش فيه إلا القصر والتوسط
( علي التحقيق من أهل الأداء) فعلي ذلك يكون لورش في هذه الكلمة أربعة أوجه وهي
(
قصر اللين مع تثليث البدل ، وتوسط اللين مع توسط البدل
)
.............................
411- وما هي أوجه ورش ورش في كلمتي ؟
جـ ـ ليس لورش فيهما إلا القصر في اللين
، مع ثلاثي البدل في الموءودة.
.........................
412 – وما هو الدليل علي هذه الكلمات ؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله:
-
وَفِي وَاوِ سَوْآتٍ خِلاَفٌ لِوَرْشِهِمْ وَعَنْ كُلٍ الْمَوْءُودَةُ اقْصُرْ وَمَوْئِلاَ
.
.......................
انتهي باب المد والقصر
يتبع بحمد الله بتحريرات ورش في اجتماع المدود مع ذوات الياء

الشاطبية في نقاط مختصرة ( سؤال وجواب ) الجزء السادس

الجزء السادس والعشرون: تابع الادغام الكبير



282 – وما هى الحروف التى تدغم فيها النون ؟
جـ ـ النون تدغم فى حرفي اللام والرا مثل ( تأذن ربك ، تبين لهم ).
........................
283 – وهل هناك مانع من إدغام حرف النون؟
جـ ـ نعم إذا وقعت بعد ساكن امتنع ادغامها مثل يكون له ، بإذن ربهم .
.......................
284 – وهل هناك كلمات مستثناة من هذا المانع ؟
جـ ـ نعم كلمة نحن مستثناة مثل ( ونحن له مسلمون )

.........................
285 – وما هو دليل على إدغام النون ومانعها ؟

جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله :
ثُمَّ النُّونُ تُدْغَمُ فِيهِمَا عَلَى إِثْرِ تَحْرِيكٍ سِوَى نَحْنُ مُسْجَلاَ
............................
286 – ما بقى من حروف الإدغام ؟
جـ ـ بقى حرفي الباء والميم .

......................
287 – وفي أى الحروف يدغم كلا منهما ؟

جـ ـ تدغم الميم فى الباء ، وتدغم الباء فى الميم.
......................
288 – وما هو شرط إدغام الميم؟
جـ ـ يشترط لإدغام الميم إن تكون بعد متحرك فتخفى مع الباء.
مثل أعلم بكم ، ويمتنع فى إبراهيم بنيه لوقوعها بعد ساكن.
........................
289 – وما هو شرط إدغام الباء فى الميم ؟
جـ يشترط لإدغام الباء فى الميم أن تكون في كلمة يعذب فقط.
وأتى ذلك فى خمس مواضع فى القرءان .
......................
290 – وما هي المواضع الخمسة التي تدغم فيها الباء في الميم ؟
جـ ـ يعذب من يشاء ( بآل عمران ،وموضعين بالمائدة ، والفتح ، والعنكبوت)

......................
291 – ولماذا لم يذكر موضع البقرة ( يعذب من يشاء )؟

جـ ـ لم يذكره لأن السوسي يقرأ بسكون الباء فيكون إدغامها من باب الإدغام الصغير ؟
.........................
292 – وما هو الدليل علي ذلك من النظم ؟

جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله :
.
وَتُسْكُنُ عَنْهُ الْمِيمُ مِنْ قَبْلِ بَائِهَا عَلَى إِثْرِ تَحْرِيكٍ فَتَخْفَى تَنَزُّلاَ
وَفي مَنْ يَشَاءُ با يُعَذِّبُ حَيْثُمَا أَتَى مُدْغَمٌ
...
..........................

الجزء السابع والعشرون : نهاية باب الادغام الكبير


293 – عرفنا الحروف المدغمة والمدغم فيها فهل هناك موانع عامة للادغام ؟
جـ ـ نعم هناك موانع عامة غير الموانع الخاصة بكل حرف .

.............................
294 – وما هى هذه الموانع العامة للادغام ؟

جـ ـ سبق وأن ذكرنا فى المتماثلين الموانع المتفق عليها والمختلف فيها ، وكذلك فى المتقاربين المتفق عليها من الموانع ألا يكون الحرف الأول منونا ، أو تاء خطاب ، أو مجزوما ، أو مشددا .
....................
295 – وما هو دليل النظم على ذلك ؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله :
- إِذَا لَمْ يُنَوَّنْ أَوْ يَكُنْ تَا مُخَاطَبٍ وَمَا لَيْسَ مَجْزُومًا وَلاَ مُتَثَقِّلاَ
.......................................
296 – عرفنا موانع الادغام وهل هناك صفات يمنعها الادغام ؟
جـ ـ لا يمنع الادغام أى صفة كانت لازمة للحرف قبل دخوا الادغام عليها ، لأنه عارض فلا يعتد به .
..................................
297 – اضرب لنا مثلا على صفة لا تُمنع بالادغام ؟
جـ ـ مثال على ذلك صفة الإمالة لا يمنعها الادغام لأنه عارض مثل قوله تعالي ( إن الأبرار لفي نعيم ) ففى الراء الأولي إماة ولا تمنع لوجود الإدغام إذ هو عارض.
.....................................
298 – ما الدليل من النظم على أن الادغام لا يمنع الامالة؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله :
وَلاَ يَمْنَعُ الإِدْغامُ إِذْ هُوَ عَارِضٌ إِمَالَةَ كَالأَبْرَارِ وَالنَّارِ أُثْقِلاَ
......................................
299 – هل يدخل الروم والاشمام فى الحروف المدغمة ؟
جـ ـ نعم يدخل فيها الروم والاشمام ولكن ليس فى كل الحروف، وقد سبق الكلام عن الروم والاشمام .
...............................
300 – وما هى الحروف التى لا يدخلها روم ولا اشمام عند الادغام؟
جـ ـ يمتنع الروم والاشمام فى أربع حالات من الادغام ، وهى الباء فى الميم ، والميم فى الباء ، والميم فى الميم ، والباء فى الباء ، ومنهم من قال أيضا الفاء فى الفاء.

....................
301 – وما هو دليل النظم على امتناع الروم والاشمام فى هذه الحالات؟

جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله :
وَأَشْمِمْ وَرُمْ فِي غَيْرِ بَاءٍ وَمِيمِهَا مَعَ الْبَاءِ أَوْ مِيمٍ وَكُنْ مُتَأَمِّلاَ
............................
302 – هل الحرف المدغم الواقع بعد ساكن صحيح إدغامه كاملا؟
جـ ـ علي قول المتقدمين يدغم ادغاما محضا ، وعلى قول المتأخرين أنه يعسر الإدغام المحض فيه فتختلس حركته.
............................
303 – وعلى أى المذهبين سار الشاطبي ؟
جـ ـ سلك الإمام الشاطبي منهج المتأخرين فى هذه الحالة.
.......................
304 – وما هو الدليل على ذلك ؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله :
وَإِدْغَامُ حَرْفٍ قَبْلَهُ صَحَّ سَاكِنٌ عَسِيرٌ وَبِالإِخْفَاءِ طَبَّقَ مَفْصِلاَ
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ ثُمَّ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَفي المَهْدِ ثُمَّ الخُلْدِ وَالْعِلْمِ فَاشْمُلاَ

..................................
تم بحمد الله باب الادغام الكبير
ويليه إن شاء الله باب : هاء الكناية


الجزء الثامن والعشرون : باب هاء الضمير

بسم الله الرحمن الرحيم
نبدأ بعون الله وتوفيقه في باب هاء الكناية .
.......................
305 - ما المقصود بهاء الكناية في اصطلاح القراء؟
جـ ـ هاء الكناية : هي هاء الضمير المفرد المذكر الغائب الزائدة.
.........................
306 – ما هي احترازات هذا التعريف ؟
جـ ـ احترازات التعريف :
المفرد خرج به المثنى والجمع مثل ( عليهما ، عليهم ، عليهن )
وخرج بالمذكر نحو ( عليها ) ، وخرج بالزائد ة الهاء الأصلية فى الكلمة مثل ( نفقه ، ينته ).
.............................
307 – هل هاء الكناية ( الضمير ) توجد فى جميع أقسام الكلمة؟
جـ ـ نعم ؛ هاء الضمير تتصل بجميع أقسام الكلمة من فعل واسم وحرف،
أما الفعل مثل ( يؤده ) والاسم مثل (أهله ) ، والحرف مثل (عليه) .
.....................................
308 – ما هو الخلاف الواقع في هاء الضمير للقراء؟
جـ ـ الخلاف في هاء الكناية علي ثلاث قراءات وهي :
1- الصلة وهو صلة هاء الضمير بواو لفظية أو ياء .
2- القصر وهو قراءتها بحركتها فقط من غير صلة.
3- السكون قراءة هاء الضمير بالسكون .
....................................
309 – وما هى حالات هاء الكناية فى تراكيب الكلم ؟
جـ ـ حالات هاء الكناية في مجاورتها للحروف أربع حالات وهي :
1- إما أن تقع بين متحركين مثل ( سمعه وبصره ).
2- وإما أن تقع بين ساكنين ( وآتيناه الحكم ).
3- وإما أن تقع بعد متحرك وقبل ساكن مثل ( وله الملك ).
4- وإما أن تقع بعد ساكن وقبل متحرك مثل ( فيه هدي ) .
..........................................
310 - وما كيفية قراءتها فى الحالات الأربع السابقة؟
جـ ـ في الحالة الأولي موصولة للجميع ، وفى الحالتين الثانية والثالثة مقصورة للجميع ، وفى الرابعة توصل فقط لابن كثير ووافقه حفص في قوله تعالي ( ويخلد فيه مهانا ).
................................
311 – وما هو دليل النظم على ذلك ؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله تعالي:
ولم يصلُوا هَا مُضْمَرٍ قَبْلَ سَاكِنٍ وَمَا قَبْلَهُ التَّحْرِيكُ لِلْكُلِّ وُصِّـلاَ
وَمَا قَبْلَهُ التَّسْكِينُ لاِبُنِ كَثِيرِهِمْ وَفِيهِ مُهَانًا مَعْهُ حَفْصٌ أَخُو وِلا

.............................
312 – هل شذ من هذه القواعد شيئا ؟
جـ ـ نعم شذ من هذه القواعد عشر كلمات للقراء وهي :
( يؤده ، نوله ، نصله ، نؤته ، فألقه ، يتقه ، يأته ، يرضه ، يره بالزلزلة ، أرجه )
...............................

الجزء التاسع والعشرون

313 – هل يمكننا تقسيم هذه الكلمات العشر إلي مجموعات متشابهة في القراءة ؟
جـ ـ نعم ، والأفضل تقسيمها كما قسمها صاحب الحرز الإمام الشاطبي.
............................
314 – وما هي اول مجموعة من الكلمات فى نظم الحرز؟
جـ ـ أول مجموعة كلمات هي يؤده ــ نوله ــ نصله ــ نؤته في سبعة مواضع في القرءان.
.............................
315 – وما هي كيفية قراءة القراء لهذه الكلمات الأربع ؟
جـ ـ - القراء في هذه المواضع السبعة على أربع مراتب :

1. الإسكان وجها واحدا لكل من أبو عمرو وحمزة وشعبة 2
2. الاختلاس قولا واحدا لقالون
3. الوجهان : الاختلاس والصلة لهشام4
4--إثبات الصلة وجها واحدا لكل من ورش وابن كثير وابن ذكوان وحفص والكسائى
.......................
316 – ما هو الدليل من النظم علي قراءة هذه الكلمات ؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله :
وَسَكِّنْ يُؤَدِّهْ مَعْ نُوَلِّهْ وَنُصْلِهِ وَنُؤْتِهِ مِنْهَا فَاعَتَبِرْ صَافِياً حَلاَ
وقال رحمه الله :
وَفي الْكُلِّ قَصْرُ الْهَاءِ بَانَ لِسَانُهُ بخُلْفٍ…………………
.................................
317 – وكيف عرفنا قراءة من يصلون الهاء من الدليل السابق؟
جـ ـ قراءة من يصلون الهاء مأخوذة من الضد إذ أنه رحمه الله لم يذكرهم في السكون أو القصر فلم يبقي لهم إلا الصلة.
..............................
318 - وكيف قرأ القراء كلمة فألقه ؟
جـ ـ قراءة كلمة فألقه علي أربع قراءات وهي:
1. الإسكان لكل من أبو عمرو وعاصم وحمزة
2. القصر لقالون
3. الوجهان القصر والصلة [لهشام[
/]4. الصلة لكل من ورش وابن كثير وابن ذكوان و الكسائي .
.................................................. ..
319 – وما هو دليل النظم علي أوجه قراءة فألقه ؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله :
وَعَنْهُمْ وَعَنْ حَفْصٍ فَأَلْقِهْ
وقال : وَفي الْكُلِّ قَصْرُ الْهَاءِ بَانَ لِسَانُهُ بخُلْفٍ
................................

الجزء الثلاثون

320 – وما هي القراءات الواردة في كلمة ويتقه ؟
جـ ـ كلمة يتقه فيها ست قراءات للقراء وهي :
1. الإسكان وجها واحدا للهاء مع كسر القاف لأبي عمرو وشعبة
2. الوجهان , الإسكان والصلة للهاء مع كسر القاف لخلاد
3. إسكان القاف مع القصرفي الهاء لحفص
4. القصر والصلة للهاء مع كسر القاف لهشام
5. القصر وجها واحدا للهاء مع كسر القاف لقالون
6. الصلة بياء وجها واحدا مع كسر القاف لكل من ورش وابن كثير وابن ذكوان والكسائى وخلف .
.........................
321 – وما هو دليل قراءة كلمة ويتقه من النظم ؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله :
وَيَتَّقِهْ حَمى صَفْوَهُ قَوْمٌ بِخُلْفٍ وَأَنْهَلاَ
وَقُلْ بسُكُونِ الْقَافِ وَالْقَصْرِ حَفْصُهُمْ

وقال أيضا رحمه الله :
وَفي الْكُلِّ قَصْرُ الْهَاءِ بَانَ لِسَانُهُ بخُلْفٍ
.................................................. .......
322- وما هي مراتب القراء في كلمة يأته ؟
جـ ـ القراء في كلمة يأته علي ثلاث مراتب وهي :

1. الإسكان للسوسي
2. القصر والصلة لقالون
3. الصلة للباقين وجها واحدا وهم : ورش وابن كثير والدوري وابن عامر والكوفيون
..................................
323– وما هو الدليل علي مراتب القراء في يأته ؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله :
وَيَأْتِهْ لَدَى طه بِالإِسْكَانِ يُـجْتَلاَ ...........
وَفي الْكُلِّ قَصْرُ الْهَاءِ بَانَ لِسَانُهُ بخُلْفٍ وَفي طَهَ بِوَجْهَيْنِ بُجِّلاَ

وهشام له الصلة قولا واحدا في هذه الكلمة ( يأته ) بطه .
......................................
324– ما هي القراءات الواردة في كلمة يرضه للقراء السبعة ؟
جـ ـ القراء في كلمة يرضه علي خمس مراتب وهي :
1. الإسكان وجها واحدا للسوسي2]
2. الوجهان , الإسكان والقصر لهشام
3. الوجهان , الإسكان والصلة [للدوري
4-. القصر وجها واحدا لكل من نافع وعاصم وحمزة .
5. الصلة بواو وجها واحدالكل من ابن كثير وابن ذكوان والكسائى .
.....................................
325– وما هو الدليل علي القراءات الواردة في كلمة يرضه ؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله :
وَإِسْكَانُ يَرْضَهْ يُمْنُهُ لُبْسُ طَيِّبٍ بِخُلْفِهِمِاَ وَالْقَصْرَ فَاذْكُرْهُ نَوْفَلاَ
لَهُ الرُّحّبُ.......

...........................
326– كم عدد القراءات الواردة في كلمة يره في سورة الزلزلة؟
جـ ـ كلمة يره في الزلزلة القراء فيها علي مرتبتين وهما :

1. الإسكان وجها واحدا [لهشام
]2. الضم والصلة بواو للباقين جميعا .
................................................
327– وما هو الدليل علي هاتين القرائتين في كلمة يره ؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله :
وَالزِّلْزَالُ خَيْرًا يَرَهْ بِـهَا وَشَرًّا يَرَهْ حَرْفَيْهِ سَكِّنْ لِيَسْهُلا.
............................
328– ولم ذكر الناظم رحمه الله سورة الزلزلة تحديدا ؟
جـ ـ ذكر تحديدا سورة الزلزلة ليخرج ما عداها مثل كلمة يره في البلد ( أن لم يره أحد ) فالقراء لهم فيها الصلة قولا واحدا .
...........................

329 – ما هو الخلاف الواقع في كلمة ( أرجه ) ؟
جـ ـ الخلاف الواقع فيها من حيث الهمز وتركه وأيضا في هاء الضمير.
......................................
330 – ومن قرأ من القراء كلمة أرجه بالهمز؟
جـ ـ قرأ كل من ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر هذه الكلمة بالهمز الساكن قبل الهاء( أرجئه ) .
.......................................
331- وما هو دليل قراءة الهمز فيها ؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله :
وَعـى نَفَرٌ أَرْجِئْهُ بِالْهَمْزِ سَاكِنًـا
.................................................
332 – وهل الباقون يقرؤنها بلا همز ؟
جـ ـ نعم قراءة الباقين تؤخذ من الضد فضد الهمز تركه ، وحيث أن الإمام الشاطبي سكت عنهم ، هذا يعني أنهم يقرأونها بترك الهمز ( أرجه ) .
.............................
333 – وما هو الخلاف الواقع في هاء الضمير في كلمة أرجه؟
جـ ـ الخلاف في هاء أرجه دائر بين كسرها مع القصر ، وكسرها بالإشباع ، وضمها مع القصر ، وضمها بالإشباع ، وبين سكونها.
...............................
334 – ولمن قراءة ضم الهاء؟
جـ ـ قرأ كل من ابن كثير وهشام بالضم والصلة ،وأبو عمرو بالضم والقصر.
..........................
335 – وما هو دليل الضم في الهاء؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله :
وَفي الْهَاءِ ضَمٌّ لَفَّ دَعْوَاهُ حَرْمَلاَ
وقال أيضا : وَصِلْهَا جوَادًا دُونَ رَيْبٍ لِتُوصَلاَ
.........................................
336 – ولمن قراءة سكون الهاء؟
جـ ـ قرأ كلا من عاصم وحمزة بسكون الهاء.
........................................
337 – وما هو دليل إسكان الهاء من النظم ؟
جـ ـ الدليل قول الناظم رحمه الله ؟
وَأَسْكِنْ نَصِيرًا فَازَ
...................................
338 – هل من لم يقرأ بالسكون أو الضم ، يقرأ بالكسر؟
جـ ـ نعم من لم يقرأ بالسكون أو الضم يقرأ بالكسر، وهم قالون وابن ذكوان بالكسر والقصر ، وورش والكسائي بالكسر والاشباع)
..............................
339 – وما هو دليل قراءة الكسر؟
الدليل قول الناظم رحمه الله : وَاكْسِرْ لِغَيْرِهِمْ
أي غير المسكنيين والضامين ، يكسروا هاء الضمير.
..........................................
340 – إذن ما هي القراءات الواردة في كلمة أرجه؟
جـ ـ القراءات الواردة فيها ست قراءات في هذه الكلمة حال الوصل
ثلاثة لأصحاب الهمز وثلاثة لمن لم يهمز:

1. أرْجـئهُ و :: بالهمز وضم الهاء وإثبات الصلة : للمكي وهشام.
2. أرجـئـهُ : بالهمز وضم الهاء والقصر : للبصري
3. أرجـئـهِ : بالهمز وكسر الهاء والقصر : لابن ذكوان
4. أرجــهْ : دون همز وبإسكان الهاء : لعاصم وحمزة .
5. أرجــهِ ى : دون همز وبصلة الهاء بياء : لورش والكسائى
6 - أرجــهِ : بكسر الهاء دون همز ودون صلة : لقالون
................
يتبع بحمد الله